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      徐海榮:“四風”的哲學剖析
      來源:發布時間:2013-09-17

        習近平總書記指出:“黨內脫離群眾的現象大量存在,集中表現在形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風這‘四風’上”?!八娘L”有其復雜而深刻的社會歷史和思想理論根源。就哲學層面而言,則是違背馬克思主義唯物辯證法、認識論、價值觀和歷史觀,在思想上行為上表現出來的形而上學、唯心主義和極端個人主義。深刻剖析“四風”的理論本質,對于對癥下藥、推動群眾路線教育實踐活動的深入開展具有重要意義。

        形式主義是背離唯物辯證法、片面強調“形式”作用的形而上學。形式主義主要表現為:知行不一、不求實效,文山會海、花拳繡腿,貪圖虛名、弄虛作假。其實質是背離了內容與形式辯證關系的原理,片面強調形式而忽視或不注重內容、甚至“唯形式”的形而上學。

        辯證唯物主義認為,一切事物都是內容與形式的統一體,沒有離開內容的形式,也沒有離開形式的內容。內容決定形式,形式依賴于內容并隨內容的發展而發展;形式對內容的發展起著促進或阻礙的作用,即當形式適合于內容時起促進作用,反之就起阻礙作用。這一原理告訴我們,無論做什么事情,首先要注重事物的內容,同時也要注重形式的作用,還必須注重形式的不斷創新。比如,在領導干部下基層開展調研的過程中,參觀、開會、訪談等是形式,弄清基層的現狀及問題、了解群眾的訴求和困難、找到制定方針政策的客觀依據是內容。圍繞這些內容,可以采取多種形式進行調研,特別是在信息技術不斷發展的情況下,就可以盡量把虛擬與實體、線上與線下有機結合起來。但不管何種形式,也不管怎么變化,如果離開了把握實際情況這個根本內容,僅僅為了出鏡頭、露露臉、做做樣子,或者只看表面、不看實質,只看好的、不看差的,“隔著紗窗看曉霧”,必然陷入形式主義的泥沼。

        以此類推,無論是調查研究、學習思考中的形式主義,還是領導決策、行文辦會中的形式主義,由于都是割裂了內容與形式辯證關系的形而上學,不管出于何種動機與目的,即不管是拔苗助長、急于求成因而花樣翻新的一個極端,還是因循守舊、抱殘守缺因而固步自封的另一個極端,都是買櫝還珠、舍本逐末,結果必定是事倍功半、勞民傷財甚至誤黨誤國。所以,我們要貫徹習近平總書記的要求,“堅決反對形式主義,著重解決工作不實的問題,改進學風文風會風,真正把心思用在干事業上,把功夫用到察實情、出實招、辦實事、求實效上?!?span lang="EN-US">

        官僚主義是背離唯物主義認識論和歷史觀、人為夸大“主觀”意志的唯心主義。官僚主義主要表現有:脫離實際、脫離群眾,高高在上、漠視現實,唯我獨尊、自我膨脹。其實質,是違背了辯證唯物主義的認識論原理,忽視了物質對意識、實踐對認識的決定作用;違背了“人民群眾是歷史的創造者”的唯物史觀,忽視了人民群眾的實踐主體作用。

        馬克思主義認為,物質決定意識,意識反作用于物質。我們既充分尊重客觀規律性,又充分發揮主觀能動性,即人民群眾對歷史的選擇和創造作用。如果看不到主觀能動性,就是機械唯物主義;如果夸大了主觀能動性,便走向唯心主義及唯心史觀。官僚主義一方面憑借主觀意愿、主觀意志甚至主觀臆斷來決定事物和行為,是認識論上的主觀唯心主義;另一方面又不顧客觀條件、無視人民群眾,是歷史觀上的個人英雄主義。官僚主義可以表現為“拍腦袋”的主觀主義,也可以表現為“跟著感覺走”的經驗主義,還可以表現為“唯書唯上”的教條主義,甚至表現為“頤指氣使”的家長作風和命令主義。

        從唯物主義“實踐——認識”的認識路線出發,得出黨“一切從實際出發,理論聯系實際,實事求是,在實踐中檢驗和發展真理”的思想路線,再轉化為“一切為了群眾、一切依靠群眾,從群眾中來、到群眾中去,把黨的正確主張變為群眾的自覺行動”的群眾觀點、群眾路線。反之,如果從唯心主義的認識路線、思想路線出發,就會導致唯心主義的群眾觀點、群眾路線,即官僚主義。因此,要深刻認識和把握、自覺遵循和踐行群眾路線,必須首先在理論上解決思想路線以及更深層次的歷史觀問題。尤其要認識到,在領導干部中存在的“權力越大、真理越多”的“長官意志”,以及實踐層面的“瞎指揮”等官僚主義現象,都是主觀唯心主義和歷史唯心主義的突出表現。

        可見,官僚主義背離了唯物主義的認識路線,背離了黨的思想路線和群眾路線,“是我們黨的一大禍害”。我們一定要按照習近平總書記要求,“堅決反對官僚主義,著重解決在人民利益上不維護、不作為的問題,深入實際、深入基層、深入群眾,虛心向群眾學習,真心對群眾負責,熱心為群眾服務,誠心接受群眾監督,堅決整治侵害群眾利益的問題?!?span lang="EN-US">

        享樂主義和奢靡之風是背離馬克思主義價值觀、過分追求“個人”滿足的極端個人主義。享樂主義主要表現為:精神懈怠、不思進取,追名逐利、貪圖享受,講究排場、玩風盛行。奢靡之風主要表現為:鋪張浪費、揮霍無度,大興土木、節慶泛濫,生活奢華、驕奢淫逸,甚至以權謀私、腐化墮落。享樂主義和奢靡之風的實質是極端個人主義,嚴重背離了個人服從社會的集體主義價值觀。

        馬克思認為,人的本質是一切社會關系的總和,離開了與他人及社會的關系,“人”便只是一個抽象的概念,無從把握、沒有意義。因此,人的價值也是由社會價值和個人價值兩個方面構成。社會價值是指個人對社會的貢獻,個人價值是指社會對個人的滿足,人的價值是社會價值與個人價值的統一,也就是貢獻與滿足的一致。只講對社會的貢獻而不講滿足個人需要,或只講滿足個人需要而不講為社會貢獻,都是對人的價值的片面理解,前者會派生否定個人價值的禁欲主義乃至專制主義,后者可演繹出否定社會價值的極端個人主義。享樂主義和奢靡之風是“只講滿足個人需要而不肯為社會貢獻”的極端個人主義。

        進而言之,如果說享樂主義及奢靡之風是“流”,那么宗旨意識弱化、群眾觀點淡薄則是“源”,而這一切的思想理論基礎,都是沒有樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀,沒有擺正甚至顛倒了個人與組織、個人與社會的關系。也就是說,如果偏離了正確方向,就會迷戀于個人價值,與黨的性質和宗旨背道而馳。

        習近平總書記特別強調:“開展黨的群眾路線教育實踐活動,就是要把為民務實清廉的價值追求深深植根于全黨同志的思想和行動中,夯實黨的執政基礎,鞏固黨的執政地位,增強黨的創造力凝聚力戰斗力,使保持黨的先進性和純潔性、鞏固黨的執政基礎和執政地位具有廣泛、深厚、可靠的群眾基礎?!边@就要求我們,堅決反對享樂主義和奢靡之風,端正思想認識,克服及時行樂思想和特權思想,牢記“兩個務必”要求,克己奉公、勤政廉政,始終保持昂揚向上、奮發有為的精神狀態。
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